外王其实并不是要把它简单地划归为科学，而是我们怎么来讲述当代的新礼乐、新制度，儒学才是内外贯通具有内在逻辑的一个制度，而不非要去论证内圣怎么解释科学、民主，那个是不成立的问题。
而从五四一代知识分子对汉语的悲观和绝望心态，到今天国人终于重塑对于母语的信心，这种态度的巨大转变的基本动因却是技术上的，主要是因为20世纪90年代汉字进入了电脑系统。从哲学上讲，非欧民族的思想方式恐怕没有达到欧洲以形式范畴关系的论证为重点和基本任务的先验哲学境界。
所谓总体化是按照种类的普遍化，它对应于某个实事区域，或者说是受某个实事区域制约的，后者预先规定了总体化的方向。现在以我所见可举出四点：第一点是因为主语不分明，遂致中国人没有主体（subject）的观念。但显然，这个结论是会有问题的，因为它预设的前提是：哲学只是一种形式化思考，是一个形式范畴体系。我在文中指出：作为西方－欧洲形式科学的基础和核心，存在学/本体论（ontologia）是与印欧语系语言的形式/语法特性紧密联结的。但同样关键的问题是，我们如何理解哲学，取什么样的哲学定义。
但这只是大体上的说法，而且这种发生学的描述根本上只可能是一种猜度。而早在1936年发表的《从中国言语构造看中国哲学》一文中，张东荪就提出了如下基本主张： 中国言语上没有语尾变化，以致主语与谓语不能十分分别，这件事在思想上产生了很大的影响。故西方興起之現代抽象藝術紛繁雜糅而難於凝結一普遍性法度，自以為在否定性中向上飛升而實則跌落於自然世界之貌似抽象而實為紊亂之具象——如山體為雨水沖刷之斑駁痕，其所蘊精神性微而非如漢字藝術狀天我整體之龍象也。
此字非凡，在乎三種線完美統一。至若人感天，以人在宇宙中極微，其感亦極微，故如祈雨而雨至或不至，於祈無關。然則其終不與人性完匹者，獸性之渣滓尚存，蓋猛獸之戰亦勇敢壯烈、叢林狩獵亦機智果敢。而書法墨蹟則不然，就墨蹟之為他組織結構之結構層次上了無活性精神而論，與廢紙無異。
誠哉斯言，萬物若有一物不備則人我不可能發生耳，人我既為微縮之天道-上帝，若能反身而求則識道非難也。矛盾律非定律、而是變律，而變律為無律者，人類不可能得其公式而寫於紙上。
雖然人類藝術品在其他組織結構層次上無任何精神可言，然以其為宇宙大心之反映，故終究屬於上帝之作品也。此價值觀基于基本生存滿足之上，而人類基本生存之滿足——蘊無量價值。何者宇宙旋律？人生而見山海可有變乎？曰不見其變，若見其變須大時空。學书者面對成法有多種選擇可能，而終尋得適於表現自我體式，其中高妙者，雖一種體式而內涵眾體式表現力，是以有法貫眾法也。
漢字藝術不企圖狀人我之肉體相而將人我精神象即龍象狀之，漢字藝術不企圖狀天地萬物具象而將天地精神象即龍象狀之，蓋漢字藝術之規定性者在書寫漢字，而漢字系統乃對天人世界萬千相狀之傳神寫意，天才書法家以此寫意形再度傳神寫意，遂羽化而飛於聖域矣。壁頂鐘乳石倒掛，石柱（乃鐘乳石生成）聳立，層層疊疊，微光中乳石之色五彩閃爍，水鏡映之，如迷宮焉。宇宙超循環運動之目的在使宇宙大心精神趨於複雜。何其誤入歧途乎？曰，人之初而其性本善，至於成人而漸漸濡染人世間污濁，或媚俗或炫耀，真我不再則天道遠矣，天道遠則魔道邇也。
書法亦然，筆墨外別無他心。74. 丙戍秋至廣州，吾與舊友蕭鵬君論書曰：天地中萬物何者为貴？人類每以商業價值觀而視金剛石、黃金等為貴。
16.法宇飛起三門山幽谷蔭中生妙諦，仙笛吹落一海雨蜃樓高處湧笙歌此吾應三門縣某博物院邀所撰聯，館長問其義，吾曰其義甚明，前者人文也，後者天文也，天人一文也。若宇宙為空洞無限即絕對死物之無量堆積，則吾人之存在孤獨無依矣，假使吾人置於此無任何神秘之空洞無限之中，比之行者於沙漠中迷向更感恐怖者，人我精神意識流時時變化與彼空洞無限決然對立而疑上帝精神分裂焉。
若使藝術性表現物化為視覺性存在如篝火然，則中國以其為世界文明光芒最熾之所，其中最富藝術性表現而明亮如晝者，非歷代書法家墨蹟莫屬焉。是故人之死亡乃至太陽系宇宙之寂滅皆無可悲觀者，盖上帝永恆則阿賴耶識不滅，宇宙生滅超循環演而不斷以至於無窮，何可悲乎。此可見禪宗與道法匯通處，禪宗離欲在修身，而其理法亦不違自然，故丫角女子有孕其狹義言伽藍中人所從出，廣義乃佛法通天法，如吾人謂一切法皆書法然。然曰無差等非謂為無分別，對應萬有之無相同者，任何人皆不同於其他人。宋元明清亦代不乏人，若黃庭堅之墨線如百丈長纓之舞、其點若天外來石之落，飛揚而不失穩定。彼聞罷竟以為吾癡，歸而告諸鄉人曰‘蔡書法神經病日重矣。
孔子曰老子如龍，言其精神博大悠遊天地之間，不出戶而知天下、不窺牖而見天道。峰回路宛轉，奇峰突兀前。
既然無為有之完全對稱態、有為無之對稱態破缺，則無與有同出而異名，以此而論則佛法大乘宗崇無-空似失之偏頗耳。即言自由不可以邏輯斯蒂預演或追摹也。
音樂不可視覺故有如精神之抽象，然而其聽覺時間性未如視覺之時空一統之整體也。吾人既以龍之變化無端狀精神自由，則天人同一於龍象者也。
故真龍者何？曰大宗師、大哲人、大詩家，若釋迦牟尼、耶穌、穆罕穆德，若老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖，若荷馬、屈原、李杜。此黑格爾認為人類藝術品高於自然藝術品所在。然終有其意義者，人類思維之無為法勝於有為法也。人性既天賦則人類不可能違上帝意志，故人欲不可能滅也。
宇宙之為層層聯屬之超循環結構其整體中諸元素間相互激蕩而複雜之極，若地球表面之或上下級或平級超循環相互作用，偶然性-不確定性時刻生發，故不可以數理邏輯衍之，此朱德潤所謂豈有繩墨之可量哉。Ⅴ 吾詩《雨中游黄山》:微雨濕空翠，拄杖上黃山。
而其至者，文者之章、書者之蹟也。若具列之如先秦之《易經》《老子》《莊子》《列子》，若佛家之《心經》《金剛經》，若古希臘柏拉圖《巴門尼德斯篇》、亞里斯多德《形而上學》，以及德國古典哲學家康德、黑格爾著作等。
（《陪侍御叔游城南山墅》）此乃於存在中見心也。如獦獠一悟便達西方淨土，樸玉自成爛漫之謂也。
其大處一太極、小處一太極、大太極蘊乎小太極——如宇宙太極層城然，此玄學之達於山水畫者也。白光似月影，海嶽豎旌幡。10.宇宙之為層層連屬之超循環運動結構其超越性與循環之結合可看作混沌性與機械性相互破缺者。知其白而守其黑爲天下式，黑與白對立統一乃有宇宙光明之生發。
老僧入定處，佛光照西天。又曾觀老者弈，雖一時辰而走不過三五步棋，覺無趣，歸而告家父。
54．甲午秋與友游惠州西湖，行至六如亭並朝雲墓，神情為之一肅。39.戊戌初春至龍城，游竇犨祠，讀碑記孔子回車於黃河岸，又於土堂村觀大土佛，終臨汾水，聽濤觀水多時。
以此而论，人類製造物中何者貴乎？反映人類精神自由之最充分者也，目之曰宗教、哲學、藝術。女史曰：先生之思辨亦絞轉筆法，吾腦筋被絞轉矣。
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